工作单位：怀化市档案局

　　摘要：根据党中央关于“注重家庭、家教家风”的指示精神，为更好的传承弘扬“中华优秀文化基因”，我们根据《向氏族谱》手抄本（简称“手抄善本”）所籍录材料，整理发掘其文化传承价值。该族谱涉足会同、黔阳、靖州县边远、民族杂居地区（乡村）迁徙繁衍、开化、开垦等历史转型的“民间历史文献”内容。对“纸”长久保存269年无虫蛀、无质变、已失传工艺有开发挖掘价值；对“人物”次序等籍录涉足国家传统政治体制转型，透视出政治体制改革与边远、民族杂居地区乡村开化开垦，有历史、文化研究价值。

　　关键词：家族谱  价值  文化传承

　　《向氏谱五世提图》为明正统（1438---1443年间），由时任广东高州府化州石城县尹向基（号万山，别字素封）届满还乡（以礼解组归），“垂统编次”，继帝王之统绪，以垂于后世首修，籍录三世：即祖父、父亲、本人（含两位哥哥）。祖父向桂，龙标（今洪江市）庠中人，世居秀洲。明洪武年间（1368年前）安江“兵舟络绎”，为避兵燹而“深谋世业于会同”，路经相见堡时，当地居民见是“西宾”（塾师，今学校教师）挽留而住居，成为向氏迁徙会同县的开基祖；父亲向烈“读书甚富，人中翘首，目其地陋人俗遂移家于伍招堡（今堡子镇）次居焉”；他“由邑附生授例加钠及简文以遗贤汇选，题荐除授广东高州府化州石城县尹，任五载以礼解组归”。向基“垂统编次”留下文章10篇（含其同僚赠序）2000余字，世系三世11人，900多文字。其后7---13世孙向光庆、向光秋、向光恺、向文安、向文喜、向文学、向万震、向文卿、向篪、向必正续修，承上启下330年。至清乾隆十二年即1747年十四孙向才中等续修，汇编《向氏世系总图》时“重录”老谱，把“提图”、“总图”合二为一《向氏族谱》。向才中等精钞精校手抄善本，籍录379年世系人物、次序，计文字、文章4万余字，178页合358面，抄写工整，楷书尤精，文章优美，求实求真“载体”纸质等原始原版，又收藏传世至今（今2017年）计270年。

　　 “手抄善本”除按照谱牒的“生育论”、“血统论”、“父道论”籍录人物世系次序外，还超出百家姓中许多家谱、族谱的“稀有性”，对已故者有人生价值践行的“评点”，即优缺点尝评，警语未来；编次者署名，有担当，还见两代三人盖印章以防奸弊；千余人中超500人以上有“评点”，多为骈文，一般八字两句，妙语透顶；“评点”虽家人家事，显示出“家族基业”、“家族团结”、“家族气质”、“家族精神”等外，家国一体、家国共构，即家庭、家族与国家大事有共同性，透视了两个王朝、379年、28位皇帝“治国理政”的王气，连接了向氏迁徙会同县边远、民族杂居地区乡村的开基创业地气；记录了向氏从一家五口人繁衍至大家，定居一“堡”发展至县内县外乃至西南省县的自然村，17代千余人在379年里开化开垦、生存生活、奠基创业；揭示了小小平平之家，挺立边远，民族杂居贫穷落后乡村起家兴家显名声，“家族文化”传承弘扬着中华文化的精神。评点对故者人生价值践行“知行”尝评，“能忍、无私”，“忠孝传家”、“孝友于家”、“清界传家”、“力本务农”、“苦力经营”、“耕锄无懈”、“克力耕贸”、“乐读墳典”、“成人之美”、“忠信启后”、“小利无争”、“半耕半读”、“礼仪家教”等几百年的人生践行，精神支撑家族，家风正兴大家、好家风历久弥新，涌现出诗书文化、孝道文化、诚信文化、廉政文化等向上向善向美的家国情怀。“向氏世系总图”史称“图籍”，古代王朝书户口之数，计土地之形，堪称今日“人口学”，它统计了明清王朝379年边远乡村向氏人口数，其中数据、寿命、婚配、职业、迁徙、分布结构，是中国原始原本的人口学统计，西方在1662年提出时，中国的边远乡村在1368年至1747年已有了人口学的统计；“手抄善本”的文字、文章，替代语言连缀成章，又有艳丽色彩文采，物质载体于纸质。纸质、笔迹、墨迹完整完旧收藏270年至今，比明嘉庆四十三年（1564年）修《会同县志》（无存），清代修辰州、沅州、靖州府志记载早百年以上。它的“民间历史文献”、“家族文化档案”遗产价值，有比长寿“老彭”（彭祖），历经两个王朝28位皇帝六百余年、向氏17世历史。先民先知，人之务本，事之先河有：县、州府地名录中的“怀化驿”、“相见堡”、“伍招堡”（后改为“堡子脚”）；会同县“开化”即启发文化，向氏开基祖至二世、六世办学“百年树人”教育培养人才；“开垦”即开荒山泽田者有向烈“购业立户”伍招堡，向基“价购”胜溪冲田山，“向光恺”购得石旗垠上；“语言学”方面古老。“评点”500多句，4000多字，全系骈文，四六字双句，讲对仗和声律。又“职业”也古称，如：“塾师”称“西宾”，“木匠”称“梓工”，“读书人”称“业儒”，“铁匠”称“铁工”；社会管理学方面，家族中有了调整社会各类矛盾，类似于今天的“司法调解”、派出所户口管理、法院诉讼等民间“解讼”、“劝讼”、“户头”、“睦族”等人才；小小平平“家族”成员中，“忠孝传家”出现为“民族大义”而有生命光亮代有人才。“举报”黔军借承丈军田、土地之机，扩大侵占农民田地；自愿投军立战功，凯旋云南大理府任“千总”，“护副府”职务；对“博弈”、“酗酒”、“浮华”等轻举废家者，家丑揭露用“象教”方式现场形象训戒，族规警示族人；男女平等，女子入谱，好媳妇树有“妇中完人”榜样。张先妹生前“眼观四代，克尽三从”，死后被“县主”（清帝亲王女儿）批准，作为有志操者记载会同县志；“手抄善本”是传世收藏270年的“宝物”，抄写工具“文房四宝”中的纸质、笔、墨、印泥不虫蛀、不退色、不变质古色古香，有研究和经济开发价值；“手抄善本”的“世系”传承是“根”，其载体“评点”中所述族规，家训、宗法、宗祠、仪轨等文化传承是“魄”，家族气质精神的特性。明代向氏开化开垦会同边远、民族杂居乡村，至今保留“原地址、原生态、原民住、原文化”的传统村有向家团、石旗等村，人口在千人以上。

　　《向氏族谱》手抄本除籍录向氏人物、次序外，还涉足明、清“龙标”（今洪江市）、会同、靖州三县社会、生态“人文地理”。比明嘉庆四十三年（公元1564年）始修《会同县志》（无存）早122年，是一部时间久远、填补地方志空白，明代先民开化开垦洪荒之地、边远民族杂居乡村地域，一氏族迁徙奠基、发展、兴衰历史手抄手书史，具有研究边远、民族杂居地区乡村社会变迁史价值的“民间历史文献”。

　　姓氏“家谱”或“族谱”是国家正史，地方志史的补充。家是小国，国由千万个大家组成。《向史谱五世提图》、《向氏世系总图》手抄本，小家之谱，记载了王朝地方事，其价值与珍贵可称“一字千金”或“千金买骨”。

　　首先，“手抄本”谱久远有历史的、文化的价值，原始原版保存269年，古老的书史。谱书所记用的“文房四宝”是失传的科技工艺古迹再现。纸为树皮所造，俗称“皮纸”，会同县早已灭迹了的传统手工造纸。纸质如新，没有虫蛀，没有退色，没有质变；墨质如新，色呈绿黑，视之鲜艳，闻有余香；筆（字）迹如新，绳头小楷，端庄秀丽，笔势遒婉；印（泥）质如新，两代三人盖印防弊伪假，印泥鲜红，雕刻精湛，刻字清晰。 北京故宫博物院有关专家看到封面后评价：“不错，乾隆抄本是善本，有一定历史，文化价值。”

　　其次，“手抄本”谱传承弘扬了“中华民族”精神和“中华文化”优秀传统。手抄本除籍录明洪武年间先世人物、次序外，在年谱字里行间揭示或记载中国王朝传统政治体制“转型”（历史拐点），国家政治变革与乡村社会互动的历史场面，湘西地区“人文”即当时社会各种文化现象，“人事”即人情事理世间事情。小小之至的“手抄本”，像今天的摄像机镜头，把500多年前历史天空倒流，让今人看到了古人活龙活现场面。

　　——迁徙。“手抄本”记载了向氏一世祖向桂开基会同，七世祖向光恺奠基石旗村“您从哪里来，到哪里去”的原由。向桂“龙标庠中人，世居秀洲”（今洪江市安江镇秀洲村），“至大明洪武祖父母见其兵舟络绎，遂深谋世业於会同”。秀洲位于沅江岸畔，水陆交通要地，朱元璋建新朝天下尚未安定。向桂为避世乱而离乡，择良木而栖会同。向光恺为向桂七世孙，住居伍招堡（今堡子镇）胜溪村，“目裔繁衍”人口的增长，“遍卜宅兆，遂于明正德戊寅年（公元1519年）间同弟等卜石旗”。他的迁徙于先世迁徒“原因”不同。

　　——风俗。“手抄本”记载了会同县古老的风土人情。“好客”，向桂从秀洲“逆流而来，途次相见，彼时居民梢集通地，延为西宾，隋家焉乃”。这段话生动地记述向桂到达会同“相见”（今马安镇相见）村情景，当地村民得知他是塾师（西宾）孔夫子门徒，热情地迎接去家做客，定居后当起了私塾先生；向桂儿子向烈年青、目光远大，不习惯“地陋人俗”，“遂移家于伍招堡”（今堡子镇傅家）发展；向桂孙子向基广东石城当县尹退隐回乡，伍招堡“居在要冲”，南北大路通往贵州、广西“苗区”，又是军事、社会治安要地，迎来送往，为“免遭烦扰”故又迁上高屋居（今向家团），距“要冲”远了些。

　　——开化。“手抄本”记载了向桂以下5世为“庠生”或“附生”的读书人。除向基一人“汇试中选”、“除授”广东化州石城县尹外，其余人虽“读书甚富”、“书律谐练”、“出言有章”均“业儒未就”，没有因“读书”优则仕当了官。他们将自己学习的知识筹建“云溪书舍”，仿效前贤，谆谆教诲人们学习文化（仿法教诲），学习的人像“赶场”一样的人多拥挤（从之者如归市）。

　　——开垦。“手抄本”记载了向氏先世先贤在会同乡村开荒山、泽田地的奠基创业。向基于宣德（1426-1435年）价购上高屋田山。此田土因肥沃、田野田畴、旱涝保收，买者相争。与傅家人对簿公堂而胜诉，故始名“胜溪冲”至今。向光恺于戊寅（1519年）“得购垠上”居焉，其儿孙辈日出而作，日落而息，凿井饮水，躬耕田亩，始有家园。虽经朝代更替，兵燹匪劫，他们当年用汗血凝集的“岩砍子”、“古井”、“古圳”、“古屋场”、“古庙”等遗址保存。

　　——家教。“手抄本”记载了向氏先世先贤对“家庭”教育的关注。明正统七年（1442年）向基主修《向氏谱五世提图》“原序”中，他撰文：“自一家至一族九族，自一世二世至十世百世”，子孙们要做到“莫不各尽其亲亲之恩，而无替也”。子孙们要学习“张公艺九世同居以能忍也；田氏兄弟同处以其无私也”为榜样；后世续修《向氏族谱》又有“世教八段”，以“孝”、“弟”、“忠”、“信”、“礼”、“义”、“廉”、“耻”做人做事为家风。家风正，族人和。石旗村先世先贤以“能忍也”、“无私也”为共同追求，创立为族人排忧解难的“义仓”（族人公田的积谷仓）、“义工”（无劳动报酬的修路架桥、救灾抢险）制度，至新中国“土地改革”、“人民公社”成立新的制度替代才终结。

　　明代迁徙会同县的“向氏”家族，至新中国成立之前近400多年，除1人当过“县官”外，20多代人均为“农家子”；石旗村“穷乡僻壤”、“交通闭塞”、弹丸之地，遭受过“饥饿、瘟疫、匪患”三大灾难肆虐。历史长河的惊涛骇浪让他们挺立潮头，润物细无声的是“家庭”教育，即：“史书传家”、“忠孝齐家”、“文明理家”、“勤俭持家”、“积善庆家”、“良风易俗发家”。

　　家族文化半部史，会同县明、清《向氏族谱》即《向氏谱五世提图》、《向氏世系总图》，时间久远，内容广博，越前地方志史书梨枣百年以上，具有文化传承价值，是我市目前发现最早具有系统性、稀有性、罕见性、特殊性的谱牒，称是“民间历史文献”和“家族文化档案”遗产：

　　1、“手抄本”时间久远。始修为明正统七年（公元1443年），清乾隆十二年（公元1748年）续修时重录，原本原版保存至今计269年，为怀化市内罕见性“民间历史文献”。

　　2、“手抄本”谱所用“文房四宝”具有科技性、艺术性。“纸”为树皮所造，俗称“皮纸”。纸旧如新，无虫蛀、无质变、无腐朽，其手工艺术失传，其纸载体绝无仅有；“墨”旧如新，呈绿黑色，视之鲜艳，闻有余香；“筆”（迹）旧如新，绳头小楷，端庄秀丽，笔势遒劲；“印”（章）泥深红，字迹清晰，雕刻精湛，两代三人盖印防奸弊伪。

　　3、“手抄本”除籍录向氏先世人物、次序外，还记载了国史，地方志史来记载或漏记的，以揭示中国传统政治体制转型（历史拐点），透视国家政治变革与边远、民族杂居地区乡村开化、开垦等社会互动的焦点。

　　4、“手抄本”家谱关注“家庭”教育，传承弘扬了“中华民族”精神和“中华文化”优秀传承基因。先世先贤倡导的“家风”如“能忍也.......无私也”，建立的“家族”义仓、义工等制度，古为今用，适应适合当今社会和未来借鉴。

　　5、一人一家变一个氏族群落，解放前近400年二十多代，除一人为“县官”外，均为“农家子”，一个“穷乡僻壤”、“交通闭塞”弹丸之地村子，还遭受“饥饿、瘟疫、匪患”肆虐，在惊涛骇浪的历史长河中挺立潮头，润物细无声是“中华文化”传统基因衍生的“家族文化”所作用。“史书传家”、“忠孝齐家”、“文明理家”、“积善庆家”、“勤俭持家”、“良风易俗发家”，家风正，氏族兴旺。

　　“手抄本”谱为手写书史，贯通“两个王朝一个民国和新中国”乡村兴衰史。为研究封建时代旧中国乡村、新中国乡村未来社会发展，“小小之至”的村子与族群，实践了五百年春秋鼎盛的日升月落。